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当年的茶马古道在哪儿，有何作用
你好这位朋友，作为一个徒步走过滇藏茶马古道的资深驴友我很荣幸回答你这个问题。
茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，即先有互市后有马道，他是穿行在中国大西南地区的川滇藏地区横断山脉，金沙江。怒江澜沧江三江流域，以互市为目的，以马帮为运输形式的商道。
茶马古道兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分陕甘、陕康藏、滇藏大概路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、 西非红海海岸。
茶马古道的线路主要有两条：
1、川藏茶马古道
从四川雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔、印度，国内路线全长3100多公里；
2、滇藏茶马古道
从云南普洱茶原产地（今西双版纳、思茅等地）出发，经大理、丽江、中旬、德钦，到西藏邦达、察隅或昌都、洛隆、工布江达、拉萨，然后再经江孜、亚东，分别到缅甸、尼泊尔、印度，国内路线全长3800多公里。
在两条主线的沿途，密布着无数大大小小的支线，将滇、藏、川“大三角”地区紧密联结在一起，形成了世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的茶马文明古道。
如果说丝绸之路是中国与世界文化和贸易交流的桥梁，那么茶马古道就是内地与西藏民族文化联系不可缺少的纽带。
茶马古道在历史上有着非常重要的意义：
1、他繁荣了西南地区的经济，巩固了该地区城镇化建设和社会稳定
2、他促进了民族文化交流，让内地多了一个了解边疆和异族的窗口
3、他改善并提高了藏民族的生活质量和生产力水平
茶马古道和丝绸之路、唐蕃古道一样，是最著名的西部国际贸易商道，在古代对中外经济文化交流和中华文明的对外传播意义重大，直到抗日战争时期，茶马古道都依然发挥了重要作用。
由于茶马古道大多分布在大西南地区的崇山峻岭中而且不少路段都是陡峭悬崖上开凿出来，在现代交通日益发达的今天，绝大多数已经废弃不用，零星残存的一部分被开发为旅游景点供游人参观。
但仍有一条茶马古道至今依然发挥重要作用，这就是仅存的云南贡山县丙中洛镇到西藏察隅县察瓦龙乡的茶马古道，丙中洛到察隅的这段公路就是进藏7条线里最难走的丙察察线（滇藏新通道），由于地质灾害频发大雪封山等原因至今每年通车也仅7/8个月。但是沿怒江逶迤蜿蜒的这条一米多宽的茶马古道至今仍有马帮使用，成为不受时间限制的进藏生命线。
丙中洛号称人神共居的地方，雪山、森林、怒江奔腾，多民族和谐共处、原始风光绝美，雾里村、秋那桶、怒江大湾、石门关都是其靓丽的名片。
悠远的茶马古道更是为其民族特色和文化底蕴增色不少。
交通线路：
1、昆明-大理-六库-贡山-丙中洛 （828公里/13.5小时）
2、德钦—丙中洛 200公里（翻越碧罗雪山，每年有几个月不通车，风景绝美）
3、察隅—丙中洛 260公里（每年有几个月不通车，风景绝美）
END
提起茶马古道，相信妇孺皆知。据史记载：茶马古道存在于中国西南地区，主要分川藏、滇藏两路。具体分陕甘、陕康藏、滇藏大概路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、东非红海海岸。
是以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道。但为什么从古至今颇负盛名而又令人记忆犹新呢？我认为原因主要有三点：
一是艰难，茶马互易，古道狭长！在崎岖漫长的甚至无人走过的充满荆棘坎坷的古道上，马驮人推，绵延千里，何止艰难两字可以诉说的？
二是这条经历千难万险的贸易道路完全是民间贸易道路，而且是民间国际贸易道路！在古代那样的条件下走出这样一条道路实属不易啊！
三是其历史价值，俗话说“北有丝绸之路，南有茶马古道”。茶马古道不仅促进了沿途的经济发展，还使古代文明、民族文化、宗教信仰得以传播。可以说茶马古道的历史价值是不可估量的！
茶马贸易，中原通往北方，西北，西南等方向都有，但如今所说的茶马古道是指以茶和马为主要交易品入藏的三条古道线，云南的滇藏线，川藏线，青藏线。是不是很熟悉。不错，今天入藏的三条主要线路与当时的茶马古道基本相合。
“茶马古道”，古时称“茶马商道”起于唐。兴于宋。在之后的每个朝代里都起着不可估量的作用。
滇藏线茶马古道是延续最长时间的茶马古道，直到新中国之后很多年都还在用，也是最艰苦难走的道路，这条路上，山道崎岖，车轮不能行，一千多年来均是以马帮的形式运送货物
滇藏茶马古道是沟通西藏与云南的区和中原的重要通道，以藏马，皮毛等物换取云南的普洱茶，盐，铁，丝绸等物。起到的作用不仅是上品的交易，同时也是各自文化和人文的交流
明朝时，大明对西藏是否有实际管辖权或册封权
明朝时期对于西藏的统治，更多的是名义上的，但是册封权是有的。总之明朝取代元朝后在西藏统治地位是弱化和倒退的。
明朝对藏政策主要形式为洪武年间在藏内设置羁縻性质的都司、卫所等军政机构，封授当地僧俗首领担任官员，永乐至正德以册封僧俗首领为主，受册封者定期朝贡，明朝则给予丰厚回赐。
西藏在明朝时称乌斯藏，由上层喇嘛和各部族酋长构成各级封建主，占有大量农奴和牲畜，进行残酷的压迫和剥削。西藏盛行喇嘛教，元朝时忽必烈封花教首领八思巴为“大宝法王”，并委任他为西藏的政治首领，在西藏实行政教合一的统治。明朝时，仍沿袭元制，实行政教合一的统治。明太祖朱元璋公开宣布仍承认元朝时所授予的僧侣封号，并封乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜为“炽盛佛宝国师”。从洪武四年（1371）到六年，明朝廷陆续在西藏设置了乌斯藏、朵甘卫指挥使司以及宣慰使司等行政机构，并颁发印信和官服。
明政府先后在西藏共封授了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王等八个主要的王和法王。这些王和法王大都有一定的份地，接受明朝政府的管理。在成祖当政期间，曾两次组织诸王及诸卫，发动所属藏汉人民修筑乌斯藏到内地的驿路和驿站，大大方便了西藏和内地的联系。明朝廷还制定了西藏的僧官制度。僧官分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师等各等级。其中法王是最高级僧侣，由明朝廷封授，法王以下的各级僧官也都由明朝廷任免。
明朝在西藏实行的一系列政策，还是非常有利于对西藏地区的统治。
西藏在明朝时称乌思藏。明朝对西藏是有实际的管辖权的。
利用当地人管理
从元朝开始，西藏便实行政教合一的制度。明朝建立后，因袭元朝在西藏的制度，也利用当地的宗教势力来统治西藏。洪武二年（1369），明政府在平定陕西后，便派使臣到西藏地区招谕，宣布承认元朝所授僧侣的封号。然后，朱元璋又派遣陕西行省员外郎许云德到西藏，“令举元故官赴京授职”。于是，乌思藏摄帝师喃迦巴藏卜就在洪武六年来到了南京，明政府根据他提供的名单给60人授予了封号，并封喃迦巴藏卜为“炽盛佛宝国师”。明成祖时，明朝制度了西藏的僧管制度，分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛等级别，法王为最高级僧管，由明廷封授，法王没有任命下一级僧官的权历，各级僧管由朝廷授予不同的品级和职位。
设立机构管理
朱元璋洪武年间，明政府便在西藏建乌思藏行都指挥使司，还建了朵甘行都指挥使司来管辖今天西藏自治区昌都地区东部、四川甘孜藏族自治州西北部和青海省的南部地区。后来，又增设了一些宣慰司、招抚司、万户府、千户所等，通过这些机构来管理西藏地区。
征发赋税和徭役
明朝政府对乌思藏还有征税权。洪武二十五年（1392）规定，乌思藏在平常年份应向明朝政府交纳良马200匹为常赋，如有紧急需要，朝廷还可额外征发马匹，称为“差发”。永乐年间，明政府命乌思藏僧官修通了由四川雅州通往乌思藏的驿道，驿站所用的马匹也是向当地人征发的，同时，还征发当地人为驿夫。
明朝对西藏有册封权的
明政府先后在西藏共封授了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王等八个主要的王和法王。
被册封的王，他们各有领地，分别统辖一定区域，但互不统属，直接听命于中央政府。
明朝也是有实际管辖权的
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