白马非马论的错误在于(白马非马论的错误在于割裂了)

“白马非马”的错误在于割裂了共性和个性的关系。用内涵之间的不相等来替换实义上的不相等，从而借语义上谬误来实现其论述。白马既有马之为马的共性，又有不同于其他马的个性，因此白马是马，还是一匹白色的马。

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文章目录：

“白马非马”的错误在于割裂了()?
白马非马这一命题的错误在于什么?
白马非马这一命题的错误在于什么?
古人说:“白马非马”,这种说法的错误在于它割裂了()

一、“白马非马”的错误在于割裂了()?

因为白马也是马,是马中的某一个特殊的种别,而马是个整体概念,是矛盾的普遍性.

“白马非马”的错误在于割裂了矛盾的特殊性和普遍性的联系。

白马非马的由来：

公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，陵碧关吏听了后连连尺瞎举点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。

扩展资料：

利用数学中的集合论可以轻松地解决这个问题，并清楚地看到这个辩论的要点在哪里。

马作为一个集合，定义为A。白马属于马这个集合中的一部分，是元素B。

这里用到集合论中的两种符号，一种符号是”∈“，表示元素属于某个集合的一部分。另外一个是最出名的“=≠”，表示两集合相等或不等。所以有以下的结论：

1、B∈A

2、B ≠A

翻译成语言就是：

1、B属于A(成立) => B是神闭A(成立) => “白马是马”(当然成立)。

2、B不等于A(成立) => B非A(成立) => “白马非马”(当然成立)。

"白马非马"命题的错误在于割裂了普遍和特殊、共性唤悉和个性、一般和个别、抽象和具体的辩锋链宴证关银银系。

二、白马非马这一命题的错误在于什么?

割裂了事物共性和个性之间的联系。马是红马、黑马、白马的共性，白马是马里面的特殊情况，即个性，声称即把事物的共性与个性割裂开来。

“白马非马”，这是中国古代的一个非常著名的假哲学命题，其实是一个诡辩论命题，诡辩家以此诡辩论命题大胜大儒（孔穿）。文人不讲逻辑，只能败下阵来。自古迄今，除了曾经比较正确地认识到了“白马非马”的错误之外，基本上在中国人的心里，至今仍是一团雾水。

绝大多数的中国人全都被公孙龙的“诡辩”征服了，即便觉得有问题，也没有能力驳倒公孙龙的诡辩；直到今天，恐怕也没有多少中国人能从逻辑的意义上说清楚这个问题。

白马非马的典故：

战国时期，一带的马匹曾流行烈性传染病，导致大批战马死亡。为严防瘟疫传入，便在口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”

一天，公孙龙骑着白马来到函谷关前，遭到关吏阻拦。公孙龙辩解说：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”。公孙龙娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。”

这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。关吏越听越糊涂，如坠云里雾中，不知该如何对答，只好让公孙龙和白马都过关去了。

三、白马非马这一命题的错误在于什么?

在于割裂了事物共性和个性之间的联系。

“白马”和“马”这两个概念是有区别闭握弯的，其区别就是“马”这一概念轿闷与“白马”这一概念内涵不同，它们的外延也不一样，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”在内的所有的马。这两个概念在逻辑上说是类属关系即蕴含关系，在哲学上也是一般和个别、共性和个性的关系。

“”，这是中国古代的一个非常著名的假哲学命题，其实是一个诡辩论命题，诡辩家以此诡辩论命题大胜大儒（孔穿）。文人不讲逻辑，只能败下阵来。自古迄今，除了曾经比较正确地认识到了“白马非马”的错误之外，基本上在中国人的心里，至今仍是一团雾水。

绝大多数的中国人全都被公孙龙的“诡辩”征服了，即便觉皮余得有问题，也没有能力驳倒公孙龙的诡辩；直到今天，恐怕也没有多少中国人能从逻辑的意义上说清楚这个问题。

“白马非马”的命题的错误在于忽视了一般和个别的联系，而把二者的区别绝对化，从而得出一般不包含于个别之中的结论，便流入绝对主义的诡燃前辩。

《公孙龙子·白马论》对“白马非马”的命题作了较详细的论证。公孙龙认为“马”的名称是皮歼清指称形体的，“白”的名称是指称颜色的，指称颜色与指称形改缺体是不相同的，所以“白马”不能等同于“马”。

这里，强调了“马”的外延与“白马”的外延不同，用外延上的差别证明“马”和“白马”两个概念不能等同。“白马非马”的命题，探讨了一般与个别的差异区别，反映了其哲学理论思维的深刻，对中国哲学认识论和古代逻辑学的发展是一个重要的贡献。

“白马非马”论说的源头和影响

“白马非马”之说，较早为齐国辩者儿说所提出。《韩非子·外储说左上》：“儿说，宋人善辩者也。持‘白马非马’也，服齐稷下之辩者;乘白马而过关，则顾白马之赋。”

这一命题是当时论辩双方常常喜欢引用的，后世学者在评判名家学说时，也常以“白马非马”为对象。桓谭《新论》：“公孙龙……假物取譬，谓白马为非马。”刘勰《文心雕龙·诸子篇》：“公孙之白马、孤犊，辞巧理拙……”吕祖谦《东莱集》：“昔人言‘白马非马’之说，若无白马在前，则尽教他说;适有牵白马过堂下，则彼自破矣。”等等。