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端午节穿什么传统服饰
端午节对服装没什么要求，但可以佩带传统的香包和五彩手链、脚绳。
1、佩戴香包驱邪瘟传爱意。
端午节佩戴香包，传统认为有辟邪、驱瘟之效。实际上，香包里面放入朱砂、艾叶、雄黄、香药、石榴花，散发出清香怡人的香味，对蚊虫而言就是克星，所以，有辟邪驱瘟的作用。香包外包用丝布，再以五色丝线弦扣成索，做成各种不同形状和款式，美女们还可以用各种香味的香包送给意中人，来表达爱意。
香囊又叫香袋、香包、荷包等，汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”。容臭即香囊，说明汉代未成年的男女都是佩戴香囊的。有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
2、戴五彩绳手链，祈求爱情，旺运势。
五色线是最常用的开运物。五色丝线，即绿色、红色、白色、黑色、黄色五色，五色分别代表：金、水、木、火、土五行，以及东、西、南、北、中五个方位。五色绳手链具有五色合欢的功效。想早日告别单身的男女可以把五色绳手链戴在手腕上或脚踝上，男生戴左手或左脚，女生戴右手或右脚，可以增旺八方人缘添喜气，会对招来好姻缘有帮助，在十五、十六、十七的月光下照射后佩戴，效果更佳。
五色丝线，是传统节日端午节的习俗。端午日天地纯阳正气极盛，借助天地纯阳正气辟阴邪是端午习俗之一。五色丝线是端午节吉祥物兼饰物。拴五色丝线之俗源于我国古代的五行观念，或为古代南方人的文身遗俗，古代崇尚五色，以五色为吉祥色。端午以五色丝线系臂，曾是很流行的节俗。这些习俗传到后世，即发展成许多种漂亮饰物，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
传统之俗，用红绿黄白黑色粗丝线搓成彩色线绳，系在小孩子的手臂或颈项上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘妈”生日，才解下来连同金楮焚烧。 还有一说，在端午节后的第一个雨天，把五彩线剪下来扔在雨中，会带来一年的好运。
清末四公子都是谁？同时代人对四公子印象如何
作者：史遇春
清末，有所谓“四公子”的称号。
那么，四公子为谁？
四公子者：陈伯严（三立）、丁叔雅（惠康）、谭复生（嗣同）、吴彦复（保初）。
一、丁惠康。
（一）先简要介绍一下丁惠康其人。
丁惠康（公元1868年～公元1909年），字叔雅，号惺庵，广东丰顺县汤坑镇金屋围人。
福建巡抚、藏书大家丁日昌之子。
清末藏书家，继承“持静斋”藏书，尽发所藏而读之。
20岁赴京求学，结交名流谭嗣同等，忧国伤时，研讨方略。
不屑科举之学，笃志坟典；精版本、目录学，曾与叶昌炽谈论版本，能辩某书为宋刻，某书为元椠，某书出自某家之手、某书为何人所校，如数家珍；曾仿莫友芝、江标所辑《持静斋书目》之体列，撰《清经籍志》，惜未成而卒。
曾受广东总督岑春煊派遣，赴日本考察学校，后在广州主办学堂事务。
辞职后在北京闲居，郁度晚年，逝于北京。
诗学李义山、龚自珍，绝无一毫尘俗气，有《丁叔雅诗集》。
书法初致力于唐楷，进而法钟繇，笔画浑厚，结体严谨，精紧遒劲，洗去俗气。
有《丁征君遗集》。
（二）再说笔记中的丁惠康印象。
丁叔雅最为雅洁，他行为端正，不违礼义；处事谨严，不逾规矩。
因为是清廷某部的司官，所以，那时候，丁叔雅就留滞在京师。
在京期间，丁叔雅居住在潮州会馆。
因为人整饬，故而，丁叔雅门无杂宾。
平日里，丁叔雅不轻易谈论时事。
丁叔雅与同好的往来，大多只是诗词唱和而已。
笔记《旧京琐记》的作者夏仁虎曾经在雪夜拜访过丁叔雅。
当日，夏仁虎看到的是：丁叔雅自己起来扫雪。
那天，丁叔雅还亲自为夏仁虎烹茶。当夜，两人清谈甚欢，以至达旦。
见丁叔雅如此雅洁，夏仁虎还笑着比喻，说丁丁叔雅很像是《石头记》（即《红楼梦》）中的妙玉。
对此比喻，丁叔雅无以为意，不以为忤。
后来，丁叔雅以贫卒。
二、陈三立
（一）先简要介绍一下陈三立其人。
陈三立（公元1853年～公元1937年），字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人。
近代同光体诗派重要代表人物。
出身名门世家，晚清维新派名臣陈宝箴长子；国学大师、历史学家陈寅恪与著名画家陈衡恪之父。
与谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”；与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”。
有“中国最后一位传统诗人”之誉。
清德宗（爱新觉罗·载湉）光绪十八年壬午（公元1892年）乡试中举。
历任吏部行走、主事。
光绪二十四年（公元1898年）戊戌政变后，与父亲陈宝箴一起被革职。
民国二十六年（公元1937年）“卢沟桥事变”后，北平、天津相继沦陷，日军欲招纳，绝食五日，不幸忧愤而死，享年85岁。
生前曾刊行《散原精舍诗》及其《续集》、《别集》；死后有《散原精舍文集》十七卷出版。
（二）再说笔记中的陈三立印象。
陈伯严工诗。他的诗，刊落浮词，不事奢华，谨守宋人家法，自成一体。
在秦淮（南京）寓居较久。
改朝革新之后，陈伯严已经老了，但是，其文词与影响力仍剧，被目为江南文坛盟主一流人物。
三、谭嗣同
（一）先简要介绍一下谭嗣同其人。
谭嗣同（公元1865年～公元1898年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。
中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
所著《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史上的重要著作。
早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》。
又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
光绪二十四年（公元1898年）参加秉领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
（二）再说笔记中的谭嗣同印象。
谭复生的学问思想最为新潮。他才气纵横，议论新颖。
可惜，年纪轻轻，就在戊戌变法中遇难！
四、吴保初
（一）先简要介绍一下吴保初其人。
吴保初（公元1869年～公元1913年），字彦复，号君遂，晚号瘿公，庐江县沙湖山人。
淮军将领、广东水师提督吴长庆之子。
荫生。
官刑部主事，与刑部郎中他塔拉·刚毅争执某个案件，愤而自脱公服，离开官署。
弃官之后，居于上海。
曾电请慈禧太后归政于光绪帝。
后因唐才常之事牵连，避往日本，年余而归。
工诗文，与著名文学家陈衍等相酬和。
有《未焚草》、《北山楼诗文集》。
（二）再说笔记中的吴保初印象。
吴彦复品行高洁，生性不羁。他和笔记《旧京琐忆》作者夏仁虎曾经是清廷刑部浙江司的同僚。
夏仁虎与吴彦复当年共事时，吴彦复有时候一年也不到刑部一回，但是，长官忧容，他也就未受究责。
吴彦复晚年，娶了女伶彭嫣。
袁项城（世凯）早年曾受知于吴彦复的父亲吴武壮（长庆）。
袁项城在北洋任职时，吴彦复曾前往投靠。
袁项城大方，对吴彦复资助优厚。
吴彦复不爱钱财，袁项城的资给，他随手挥霍辄尽。
有一天，吴彦复去拜见袁项城。他对袁说，自己生计艰难、日子窘迫，谋划着，准备作一商业营生，以资糊口。
袁项城问他：
计划作何商业？
吴彦复回答到：
“我准备与彭嫣一起，开设一家伎寮，希望借此，能够有些丰厚的收入！”
袁项城知道吴彦复又在作怪，大笑道：
“我知道您的心思，您一定又是穷窘至极了！”
说完，马上安排，给了吴彦复五千两银子，让他拿走。
后来，吴彦复得了消渴之疾（据说是现代的糖尿病），客死在津门。
吴彦复死后，彭嫣也没有为他守节。
以上文字，主要根据夏仁虎的笔记《旧京琐记》卷三《朝流》中的一节而成。
（全文结束）
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